Alemán nació en Buenos Aires en 1951; psicoanalista y poeta, se exilió en España en 1976. Entre sus libros, La experiencia del fin, Lacan: Heidegger, Lacan en la razón posmoderna, Inconsciente, existencia y diferencia sexual y Para una izquierda lacaniana.
Esta es la conversación que sostuvo con Télam.
T : Usted habla de conjeturas. ¿Por qué la elección de esa palabra?
A : Porque entre esos dos términos, izquierda y (Jacques) Lacan, no puede haber más que conjeturas. Son términos que no encajan, que no se resuelven en una totalidad o síntesis, pero que en su impacto, en la colisión de uno sobre otro, provocan secuencias de pensamiento que tal vez permitan introducir en el legado teórico de la izquierda una perspectiva nueva sobre el sujeto que soporta o se hace cargo de una experiencia política transformadora.
T : Lo común (en Toni Negri y Michael Hardt), ¿cómo pensarlo desde el psicoanálisis?
A : Precisamente, intento una definición de lo común distinta de la de Hardt y Negri. Lo común es un término que no pertenece a la tradición lacaniana, pero que tiene el interés de separarse de los problemas que surgen de la oposición particular-universal para formular una apertura hacia la cuestión de lo singular y su comparecencia como experiencia común.
Entonces, mi hipótesis es que la materialidad de lo singular-común es diferente a la que proponen Negri y Hard (la producción "inmaterial" de códigos, conocimientos, archivos, lenguajes). Esto es: lo que en Negri y Hardt da lugar a un comunismo del intelecto que en algún momento escapará del circuito mercantil.
Según mi punto de vista, lo que se sustrae a la lógica del capital cuando afecta a los seres hablantes, sexuados y mortales, nunca puede ser del orden de la producción. Lo que impide el "crimen perfecto" del capitalismo es lo común de lalengua y el inconciente que -de modo sintomático- decanta en cada uno, uno por uno.
T : En "Piezas sueltas", el último seminario publicado por Jacques-Alain Miller hay un capítulo dedicado al totalitarismo de las terapias cognitivas. ¿Alcanza con denunciar ese totalitarismo en un mundo donde la voluntad de goce es imperativo?
A : Ese es el verdadero combate político del psicoanálisis; mostrar que en la racionalidad neoliberal se construyen teorías psi que se configuran como nuevas estrategias, el management del alma, como decía Lacan en los 50.
T : ¿Por qué son importantes los significantes vacíos?
A : Esta es una pregunta clave para Ernesto Laclau y su teoría de la hegemonía. Sobre este punto mantuve un diálogo con él en el 2000 y que se vuelve a publicar, ahora, en "Conjeturas…".
T : Frente al nuevo encantamiento del mundo que propone la Iglesia de Pedro, ¿qué respuesta -si es que tiene que responder- la correspondería al psicoanálisis en esta coyuntura?
A : Como en todas las épocas, organizar una nueva política de la escucha.
Fuente: Télam
